Философы и культурологи, которые рассуждают о судьбе современного человечества в эпоху кризиса, большое внимание уделяют образу и архетипу Дома, считая его той идеей (образом, символом, архетипом), которая может спасти человечество. Исследователи полагают Дом одним из основных образов, архетипов, значимых для человека. Вместе с тем это один из наиболее близких, родных, значимых, понятных для любого человека образов, сопровождающих его всю жизнь.

Климова С.В. Социально-философские аспекты анализа архетипических функций дома 

Ставя перед собой задачу поиска и исследования не только фундаментальных принципов, но и предельных оснований социальности, мы неминуемо пройдем путем актуализации и тематизации Дома, как одного из таких оснований.

Сущностно верно отнесение Дома к проблемам достойным именно социально-философского анализа, углубленного всестороннего его рассмотрения.

Очевидна неполнота анализа социального пространства-времени, если из поля исследования выпадает важная его составляющая единица — Дом.

Идея Дома — есть идея значимая в системе координат оседлого человечества. Центр и зерно оседлого существования, со всеми его конкретными нормативами — жилище, собственность, брак, наследство и т.д. — все это Дом. Все эти конкретные нормативы произрастают из специфики сухопутного существования и особенно из земледелия. Фундаментальный правовой институт, собственность — Dominium — получил свое название от Дома, «Domus». Это очевидно и известно всем юристам. Более того, немецкое слово «Bauer» (paganus, крестьянин) происходит не непосредственно из слова «Ackerbau» (пахота), но от слова «Bau», «Gebaude», «aedificium», т.е. «здание», «постройка», «дом». Оно означало изначально человека, владевшего домом...

Образ дома в фольклоре и мифе

Петрова М. Образ дома в фольклоре и мифе 

Традиционно миф рассматривается как феномен, стоящий особняком по отношению к сказке, эпосу и другим фольклорным и литературным жанрам. Линию водораздела проводят исходя из условных шкал сакральности-несакральности и строгой достоверности — нестрогой достоверности (Е. Мелетинский, В. Пропп). Миф — это логос достоверного, это слово о сущем, это само сущее. Искусство и литература — рефлексия над нашим восприятием сущего. При таком ракурсе миф выпадает из области эстетического: он не является литературной формой, — он есть творящая и творимая реальность. Но именно соками этой реальности, этой жизненности и питается то, что эстетика считает предметом своего осмысления, — литература и искусство. Под мифом мы в данном случае подразумеваем не нарратив, не зафиксированную средствами письменности версию, которая, бесспорно, сама есть художественное произведение и тем самым эстетический объект, а некую изначальную и имманентную реальность сознания, явленную через язык. При таком понимании миф сближается с коллективным бессознательным, а мифологемы — с архетипами. Такой миф не противостоит сказке, эпосу, роману, а фундирует их, пронизывая сюжетные линии и художественные образы. В свете всего сказанного заявленную тему можно трактовать очень широко, принимая к рассмотрению образ дома не только в классических мифах — древнеиндийских, мифах античности и т.д., — но и в мифе скрытом, контекстуальном — в мифе романов Достоевского, в мифе рассказов Борхеса, в мифе фильмов Тарковского и Бергмана… Вещь, кочуя по мифам, подвергаясь множеству интерпретаций, обретает свой миф, миф этой вещи. Мифологема переливается в художественный образ и обратно. Такой мифологемой-образом обладает и дом...

Дом. Экзистенциальное пространство человека

Разова Е.Л. Дом. Экзистенциальное пространство человека 

Философия ХХ века повернула методологическую машину именно в направлении изучения подобных жизнедеятельностных следов и практик человека с целью поиска за или под ними онтологической, т. е. гуманистической базы существования человека в мире. Одной из областей человеческого существования, продуктивных для подобного исследования, является архитектура, пространство человеческого каждодневного существования, т. е. рукотворный мир жизни, дом человека.

Под архитектурой дома здесь подразумевается не только и не столько удовлетворяющие определенному эстетическому канону и техническим требованиям сооружения из дерева, камня, стекла и металла. Дом это вся совокупность «материального контекста» ежедневной жизни человека. Дом это помещение, наполненное вещами, светом, звуками и запахами, где вырастает интимная история семьи, или, к примеру, разворачивается стилизованное театральное представление ультрамодной жизни...

В поисках дома

Разова Е.Л. В поисках дома

Дом — место, где человек становится человеком и при этом удерживает связь с Вселенной, подвергаясь воздействию ее сил. «…если природа подобна искусству, то именно тем, что на все лады сопрягает эти два живых элемента — Дом и Вселенную, Heimlich и Unheimlich…» 1 Дом фильтрует и организует силы, тем самым создавая условия комфорта (или дискомфорта) для человека. «…он (дом — перцепт) делает ощутимыми неощутимые силы, которые населяют мир и воздействуют на нас, заставляют нас становиться. Дом ведь не отрывает нас от космических сил, в лучшем случае он лишь фильтрует, сортирует их. Иногда он делает их благотворными…Но через дверь дома, приоткрытую или даже запертую, могут войти и самые пагубные силы…» 2 (Понимание этого лежит в основе китайских практик Фен-Шуй).

Кризис и дом

Климова С.В. Кризис и дом

Само признание существования кризиса уже является благоприятным признаком и свидетельствует в пользу восстановления в дальнейшем нормальных пропорций в современном миропонимании. Однако, это, одновременно, весьма печальное обстоятельство, так как лишь еще больше усугубляет столь типичные для нашей эпохи проявления неуравновешенности и дисгармонии.

Вследствие последнего, хотелось бы предложить нечто, что в мире дольнем более всего избегало порчи, но, напротив, всякий раз само спасало бы человечество от разрушения. Нам представляется, что такой величайшей интеграционной силой в жизни человека, предающей ему значение и способной его возродить, выступает идея Дома. Речь идет в связи с этим не о сентиментальных предпочтениях, а о выявлении антрополого-онтологической сущности человека и цели его существования, что предполагает осмысление Дома не столько как предпочтительного места жизнеосуществления, но, прежде всего, как способа существования человека.

В отличие от неспокойной жизни во внешнем мире, полному непредсказуемости и случайности, бытие Дома дает возможность глубокой устойчивости и остановки, столь ценностно-значимых в системе жизни человека. Неподвижная суть Дома являлась ценностью. Напротив, гречески-красивое слово «хаос» (нарастание хаотичности ведет к деградации, кризису) может переводиться на русский язык не только как «нестроение», но и резким бытовым «разруха». Вызывает сомнение, что менталитет, принимающий как нечто само собой разумеющееся и даже достойное утверждения подвижные, текучие, легко реактивные субстанции, хаотичность наконец, за динамику трансформаций, в то время как Дом осмысляется в виде косной, репрессивной структуры, может обеспечить преодоление кризиса, особенно если речь идет о человеческом бытии.

Проблематизация концептов Дома и Пути в европейской мысли ХХ века

Разова Е.Л. Проблематизация концептов Дома и Пути в европейской мысли ХХ века

Дестабилизация всей картины мира в результате потрясений ХХ века вызвала к жизни два разнонаправленных, но, в то же время, взаимообусловленных процесса: деконструкцию и ремифологизацию. При всем разнообразии, оба процесса были нацелены на одно — на поиск неких основоположений, которые помогли бы, с одной стороны, объяснить существующий мир, с другой стороны, дать возможность если не реанимировать его, то попытаться воссоздать, возможно, в будущем стабильность. Однако методология деконструкции и ремифологизации в корне отличны.

Если рассматривать существование любого конкретного человека и всякого продукта его деятельности феномен культуры, а весь мир контекстом, то цель деконструкции — нейтрализация мира-контекста, выведение чистого гуманистического принципа в смысловой вакуум для осуществления операции клонирования культуры с заданными идеальными качествами и характеристиками.

Путь поиска второго процесса, условно названного мною процессом ремифологизации (где миф рассматривается не в филологическом смысле но как инвариант, содержащий в себе потенциал всех вариантов, реализуемых в результате создания контекстов) ориентирован на выявление концептов —- мифологем, которые сам по себе формируют смысловую контекстуальную среду. Здесь шел поиск формообразующей идеи или идей европейской культуры. Из всего многообразия, на мой взгляд, два концепта заслуживают особого внимания. Это — Дом и Путь, Путешествие. Их особый статус объясним, возможно, именно тем, что Дом и Путешествие являются формами для всех письменных культур, оставивших свое наследие или существующих поныне...

Философы и культурологи, которые рассуждают о судьбе современного человечества в эпоху кризиса, большое внимание уделяют образу и архетипу Дома, считая его той идеей (образом, символом, архетипом), которая может спасти человечество. Исследователи полагают Дом одним из основных образов, архетипов, значимых для человека. Вместе с тем это один из наиболее близких, родных, значимых, понятных для любого человека образов, сопровождающих его всю жизнь.